Adjuntem convocatòria de la pròxima assemblea extraordinària:
divendres, 29 de maig del 2009
Llibertat d'expressió *PER A TOTS*
Davant les notícies de la connivència i venerat suport de l'ajuntament de València cap a certes ideologies:
Volem manifestar que no demanem el mateix tracte privilegiat que aquests autobusos. Només demanem el tracte que empara la Constitució i la carta dels drets humans, que ens deixen expressar-nos lliurement amb la nostra campanya d'autobusos.
Portem cinc mesos esperant l'autorització.
dilluns, 25 de maig del 2009
¿Por qué pertenezco a una asociación de ateos?
¿Por qué pertenezco a una asociación de ateos?
Las siguientes consideraciones vienen dictadas por las personas que enteradas de las actividades realizadas por agrupaciones de ateos, comentan en un tono irónico: ¿Qué, haciendo una nueva religión? ¿Por qué os empeñáis en repetir los errores? Luchando contra la religión os metéis en la construcción de una estructura que la reproduce aunque cambien los postulados.
Estos comentarios nos llevan a la pregunta inicial, ¿por qué pertenecer a una asociación de ateos?
Hay una diferencia entre ser ateo y ser cristiano ( y me referiré básicamente a esta religión por ser la dominante en el ámbito europeo ) que reside en la postura ante el proselitismo. Si bien hay cristianos que circunscriben a su ámbito personal el desarrollo de su religiosidad, subyace en la ideología monoteísta una consideración de “elección”. Ser el pueblo elegido, por ejemplo, o cuanto menos un deseo de extensión de la fe, que conlleva desde la imposición directa hasta la imposición al menos de un concepto de reglamentación social que hacen extensivo a la totalidad. Podemos considerar que la extensión de la religión es un valor intrínseco de la religión y que viene explicitado documentalmente en sus escritos fundacionales
Por su parte el pensamiento ateo surge de una consideración personal, fundamentada en los diversos procesos de desarrollo individual, que nos conducen a no tener en consideración la existencia de entes divinos generadores del todo.
Con la materia sometida a las reglas de la energía tenemos suficiente para intentar darnos una respuesta plausible del mundo. Consecuentemente, por su carácter de conclusión personal, el ateismo no contempla el proselitismo, ni ningún otro camino que no sea la discusión dentro de la racionalidad.
Por tanto si a los ateos no nos mueve un afán proselitista, lo que nos empuja a crear asociaciones y agrupaciones es fundamentalmente un sentimiento de autodefensa y un deseo de pasar de una resistencia pasiva a una resistencia activa ante la presión constante que la religión ejerce en nuestras vidas.
La religión, a lo largo de la historia se ha manifestado como una de las invenciones humanas que más han contribuido a la ideología de la dominación, alineándose desde tiempos inmemoriales con el poder hasta el punto de que podríamos hablar más de aleación que de alineación, por lo que , la religión ha sido una herramienta de dominación y sometimiento que ha justificado moralmente a los poderosos y ha permitido su perpetuación . Este apoyo mutuo por el que la religión se constituye en herramienta de dominación tendente a generar un estado de alienación y un pensamiento que se encuentra dentro de las pautas que el poder establece, se manifiesta en diferentes formas de las que podemos destacar cinco :
A) La construcción de una doble moral, de un discurso moral incontrovertible , que independientemente de la conducta social de los detentadores permite una justificación ética per se. Se trata del discurso de la bondad, la justicia, la liberación, Valores de lo religioso que están por encima de los actos mismos que se realizan en nombre de la religión o en nombre de precisamente esos valores, independientemente de las negaciones de hecho en que se incurran. Por otra parte y para fundamentar este aspecto, el corpus teórico religioso ( Biblia, Evangelios) recoge todo tipo de expresiones contradictorias que pueden ser utilizadas según las necesidades del momento
B) La postergación en el tiempo de la justicia personal o social con la institución del premio o el castigo. El juicio final y las promesas de justicia por parte de un sumo juez ante el que todos somos iguales. Esta justicia diferida va íntimamente unida a una postura de sumisión pues la justicia divina no admite interferencias.
C) El mantenimiento del statu quo, es decir, el “siempre ha habido”, es una de las constantes del hecho religioso, el inmovilismo social, el conservadurismo que permite la perpetuación de las injusticias es un leit motiv de la Iglesia que pasa por la glorificación de la humildad entendida como pasividad en el sentido de que el humilde es el que “traga” el que acepta que siempre ha habido ricos y siempre ha habido pobres y que por tanto la injusticia es un factor consustancial al ser humano y su imperfección
D) La exaltación ciega de ciertos valores de los que configuran el núcleo ideológico que ayudan a preservar, en el caso de la religión, la familia tradicional y los valores que a ella han asociado y el mantenimiento de los roles tradicionales de género que conllevan la sumisión de la mujer y el enaltecimiento del patriarcado
E) La transformación de la dominación. Este es uno de los más refinados procedimientos de la Iglesia en la transmisión de la ideología y convierte a quien detenta el poder en un siervo de la comunidad, en un elegido para la tarea.
Los cinco aspectos elegidos generan una presencia constante de lo religioso en la vida cotidiana y son y han sido elementos constitutivos de la institución de lo social.
Por suerte, desde el Renacimiento y los inicios de las revoluciones burguesas y políticamente desde la Revolución francesa se ha abierto camino el concepto de separación de iglesia y estado, concepto que nos permite aunque sólo sea formalmente, comenzar a separar lo religioso y lo social y que nos lleva a caracterizar a una sociedad madura como aquella en la que sus miembros tienen capacidad de realizar un análisis que niegue de plano la autoridad moral y política de la jerarquía eclesiástica y se remitan a la construcción de una organización social determinada por lo humano.
¿Por qué pertenecer a una asociación de ateos?
Porque no queremos que el dinero publico se gaste en mantener confesiones
Porque no queremos que los actos sociales estén mediatizados por la religión
Porque no queremos que la ideología religiosa se transmita en las escuelas
Porque no queremos que la ciencia sea intrumentalizada por las creencias
Porque no queremos que la moral sea una exclusiva religiosa
La asociación y la unión de ateos y librepensadores es tanto una autodefensa frente a las intrusiones constantes de lo religioso en nuestras vidas como una aspiración a establecer condiciones sociales de normalidad fundamentadas en una reglamentación laica y universal de la sociedad, donde por supuesto pueden caber las opciones religiosas, siempre que estas se sometan a los principios establecidos socialmente en lo que respecta a los derechos y a las obligaciones de las personas
José Argerich
Las siguientes consideraciones vienen dictadas por las personas que enteradas de las actividades realizadas por agrupaciones de ateos, comentan en un tono irónico: ¿Qué, haciendo una nueva religión? ¿Por qué os empeñáis en repetir los errores? Luchando contra la religión os metéis en la construcción de una estructura que la reproduce aunque cambien los postulados.
Estos comentarios nos llevan a la pregunta inicial, ¿por qué pertenecer a una asociación de ateos?
Hay una diferencia entre ser ateo y ser cristiano ( y me referiré básicamente a esta religión por ser la dominante en el ámbito europeo ) que reside en la postura ante el proselitismo. Si bien hay cristianos que circunscriben a su ámbito personal el desarrollo de su religiosidad, subyace en la ideología monoteísta una consideración de “elección”. Ser el pueblo elegido, por ejemplo, o cuanto menos un deseo de extensión de la fe, que conlleva desde la imposición directa hasta la imposición al menos de un concepto de reglamentación social que hacen extensivo a la totalidad. Podemos considerar que la extensión de la religión es un valor intrínseco de la religión y que viene explicitado documentalmente en sus escritos fundacionales
Por su parte el pensamiento ateo surge de una consideración personal, fundamentada en los diversos procesos de desarrollo individual, que nos conducen a no tener en consideración la existencia de entes divinos generadores del todo.
Con la materia sometida a las reglas de la energía tenemos suficiente para intentar darnos una respuesta plausible del mundo. Consecuentemente, por su carácter de conclusión personal, el ateismo no contempla el proselitismo, ni ningún otro camino que no sea la discusión dentro de la racionalidad.
Por tanto si a los ateos no nos mueve un afán proselitista, lo que nos empuja a crear asociaciones y agrupaciones es fundamentalmente un sentimiento de autodefensa y un deseo de pasar de una resistencia pasiva a una resistencia activa ante la presión constante que la religión ejerce en nuestras vidas.
La religión, a lo largo de la historia se ha manifestado como una de las invenciones humanas que más han contribuido a la ideología de la dominación, alineándose desde tiempos inmemoriales con el poder hasta el punto de que podríamos hablar más de aleación que de alineación, por lo que , la religión ha sido una herramienta de dominación y sometimiento que ha justificado moralmente a los poderosos y ha permitido su perpetuación . Este apoyo mutuo por el que la religión se constituye en herramienta de dominación tendente a generar un estado de alienación y un pensamiento que se encuentra dentro de las pautas que el poder establece, se manifiesta en diferentes formas de las que podemos destacar cinco :
A) La construcción de una doble moral, de un discurso moral incontrovertible , que independientemente de la conducta social de los detentadores permite una justificación ética per se. Se trata del discurso de la bondad, la justicia, la liberación, Valores de lo religioso que están por encima de los actos mismos que se realizan en nombre de la religión o en nombre de precisamente esos valores, independientemente de las negaciones de hecho en que se incurran. Por otra parte y para fundamentar este aspecto, el corpus teórico religioso ( Biblia, Evangelios) recoge todo tipo de expresiones contradictorias que pueden ser utilizadas según las necesidades del momento
B) La postergación en el tiempo de la justicia personal o social con la institución del premio o el castigo. El juicio final y las promesas de justicia por parte de un sumo juez ante el que todos somos iguales. Esta justicia diferida va íntimamente unida a una postura de sumisión pues la justicia divina no admite interferencias.
C) El mantenimiento del statu quo, es decir, el “siempre ha habido”, es una de las constantes del hecho religioso, el inmovilismo social, el conservadurismo que permite la perpetuación de las injusticias es un leit motiv de la Iglesia que pasa por la glorificación de la humildad entendida como pasividad en el sentido de que el humilde es el que “traga” el que acepta que siempre ha habido ricos y siempre ha habido pobres y que por tanto la injusticia es un factor consustancial al ser humano y su imperfección
D) La exaltación ciega de ciertos valores de los que configuran el núcleo ideológico que ayudan a preservar, en el caso de la religión, la familia tradicional y los valores que a ella han asociado y el mantenimiento de los roles tradicionales de género que conllevan la sumisión de la mujer y el enaltecimiento del patriarcado
E) La transformación de la dominación. Este es uno de los más refinados procedimientos de la Iglesia en la transmisión de la ideología y convierte a quien detenta el poder en un siervo de la comunidad, en un elegido para la tarea.
Los cinco aspectos elegidos generan una presencia constante de lo religioso en la vida cotidiana y son y han sido elementos constitutivos de la institución de lo social.
Por suerte, desde el Renacimiento y los inicios de las revoluciones burguesas y políticamente desde la Revolución francesa se ha abierto camino el concepto de separación de iglesia y estado, concepto que nos permite aunque sólo sea formalmente, comenzar a separar lo religioso y lo social y que nos lleva a caracterizar a una sociedad madura como aquella en la que sus miembros tienen capacidad de realizar un análisis que niegue de plano la autoridad moral y política de la jerarquía eclesiástica y se remitan a la construcción de una organización social determinada por lo humano.
¿Por qué pertenecer a una asociación de ateos?
Porque no queremos que el dinero publico se gaste en mantener confesiones
Porque no queremos que los actos sociales estén mediatizados por la religión
Porque no queremos que la ideología religiosa se transmita en las escuelas
Porque no queremos que la ciencia sea intrumentalizada por las creencias
Porque no queremos que la moral sea una exclusiva religiosa
La asociación y la unión de ateos y librepensadores es tanto una autodefensa frente a las intrusiones constantes de lo religioso en nuestras vidas como una aspiración a establecer condiciones sociales de normalidad fundamentadas en una reglamentación laica y universal de la sociedad, donde por supuesto pueden caber las opciones religiosas, siempre que estas se sometan a los principios establecidos socialmente en lo que respecta a los derechos y a las obligaciones de las personas
José Argerich
dijous, 21 de maig del 2009
Pot l'Estat confiar l'educació dels xiquets en una entitat com aquesta?
Parlem de 35.000 xiquets, només en Irlanda, als quals podem sumar altres milers en Itàlia, en el Regne Unit, en Estats Units, en Austràlia, ...
I en Espanya, encara que tenim casos demostrats (per exemple el que condemnà a Rouco Varela i l'arquebisbat de Madrid per encobrir a capellans pederastes), l'Estat i en especial en la nostra comunitat es continua ampliant els concerts a aquesta organització. Si este informe s'haguera conegut sobre qualsevol altra organització internacional, directament els haurien tancat tots els col·legis.
Darwinius masillae: en honor a Darwin
Una evidència més... I en van moltíssimes...
Encara que dir-li "baula perduda", és una mica exaggerat, perquè també es va dir lo mateix del Neandertal en 1865, de l'Erectus en 1890, de l'Australopithecus en 1925, el Ramapithecus, i ara amb aquest fòssil de 47 milions d'antiguitat. Són evidències de que hi ha rames que han evolucionat de manera similar a la nostra, però no necessàriament és la nostra.
dilluns, 11 de maig del 2009
IRPF: Alternatives per als contribuents no creients
Davant les diverses campanyes de col·lectius ateus i laïcistes pel que fa a les caselles de l'IRPF (Església Catòlica / Fins Socials), hem de considerar les possibles següents accions:
1) La primera opció (i la que molta gent suposa erròniament que implica no donar ni un euro a l'Església Catòlica) és posar només la casella de fins socials. Cal tindre en compte que aproximadament la meitat del diners d'aquesta casella acaben finalment en institucions catòliques. Si finalment ens decidim per aquesta opció, cal ser molt conscient de que en realitat també estem donant diners a l'Església Catòlica, en compte de serveis realment públics i per a tots, com ara hospitals, carreteres i col·legis. Aquesta opció té, per tant, una rellevància pràctica mínima a efectes globals. Diverses plataformes donen suport a aquesta opció, perquè pensen que no marcar fins socials podria donar més arguments a l'Església en dir que la seua casella és "la guanyadora" de la gent que vol "donar" diners. Mireu, per exemple:
2) Europa Laica ha tret una campanya per a *** NO MARCAR CAP DE LES DUES CASELLES ***. Detalls i raons per a aquesta opció:
o
Cal dir, però, que amb aquesta opció, encara que més precisa que l'anterior, tampoc evitem que una part important de l'IRPF (d'altres contribuents) vaja finalment a l'Església. Així que, per tant, amb aquesta opció, només minimitzem el problema, perquè els no creients continuem discriminats, perquè només uns ciutadans poden assignar part dels seus impots a això que ells volen.
3) Una tercera opció, més arriscada i valenta, és, a més de no marcar cap casella, descomptar el 0,7% de la quota íntegra i destinar-lo (descomptant-lo de la quantitat a pagar) a alguna associació atea, agnòstica, lliurepensadora o pel laicisme. Açò és el que recomanen i proposen els companys de la FIDA:
Des d'AVALL simplement volem informar d'aquestes opcions per tal de que cada membre i simpatitzant faça això que crega convenient.
En qualsevol cas, ací pots veure desglossats els diners que rep l'Església Catòlica:
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